Reflexiones sobre la Internacional Comunista de nuevo tipo

Publicamos a continuación un valioso documento de los camaradas del Colectivo por la Reconstitución del Comunismo, dedicado a polemizar con la Propuesta de formulación de una línea general para la unidad del Movimiento Comunista Internacional, presentado por la Unión Obrera Comunista mlm. Saludamos en primer término a los camaradas por su actitud revolucionaria al estar estudiando y debatiendo responsablemente nuestra propuesta, y por iniciar expresando que “Hemos de decir que compartimos gran parte de lo que en el extenso documento se desarrolla, y si bien hay aspectos que no compartimos, nos han aportado argumentos y determinación para contribuir a su propósito de perseverar en la construcción de las condiciones subjetivas de la revolución socialista, a la vez que se desarrolle una lucha feroz con la línea revisionista y oportunista en el seno del proletariado revolucionario”

Invitamos a los demás camaradas que comparten la necesidad de desarrollar esta polémica para avanzar en el proceso de Unidad-Lucha-Unidad, a estudiar el documento de los camaradas detenidamente, y confrontarlo con la Propuesta presentada por la Unión Obrera Comunista mlm; aportar profusamente a este debate, y claro a todos los demás aspectos que forman parte integral de toda la propuesta de Formulación. Que el desarrollo del debate entre los comunistas revolucionarios allane el camino hacia la unidad en una Nueva Internacional Comunista.

 Periódico Revolución Obrera

16 de junio de 2019

Reflexiones sobre la Internacional Comunista de nuevo tipo

 Valgan estas líneas como aporte al debate para la tarea de forjar la futura Internacional Comunista, el partido Proletario Mundial de nuevo tipo. Así como una contribución a la conmemoración del centenario de la fundación de la IIIª Internacional, el germen de lo que Lenin llamaría: la república soviética universal.

 Este documento ha sido elaborado como respuesta a la propuesta de la Unión Obrera Comunista (MLM) de Colombia sobre Propuesta de formulación de una línea general para la unidad del Movimiento Comunista Internacional que se editó en su revista teórica  Negación de la Negación nº 5 de Agosto de 2016, donde se llama a la discusión internacional de los comunistas.

Documento de los Camaradas del Partido Comunista de Brasil (Fracción Roja)

Una necesaria aclaración

Como habíamos prometido publicamos con el presente comentario la traducción al español del documento de los camaradas del Partido Comunista de Brasil (Fracción Roja) del 25 de abril del 2019 “Combatir el liquidacionismo y unir el MCI sobre el Maoísmo y la Guerra Popular”. Un importante documento que contribuye a la lucha por la unidad de los Marxistas Leninistas Maoístas en la medida en que aclara y reafirma las posiciones de un matiz considerado por la Unión Obrera Comunista (mlm), “izquierdista”, afín al llamado “pensamiento Gonzalo”.

En el documento de los camaradas de Brasil, se expone su réplica al documento de los camaradas del Partido Comunista Maoísta de Afganistán “Un vistazo a la Declaración Internacional Conjunta de Ocho Partidos y Organizaciones Maoístas Latinoamericanos”, denotando algunas de las divergencias existentes en el seno de los marxistas leninistas maoístas sobre cuestiones de principio —entre ellas la del desarrollo del Marxismo Leninismo Maoísmo—, sobre la experiencia del Movimiento Revolucionario Internacionalista (MRI) y sobre el conocimiento de la realidad del mundo imperialista. Son las divergencias a las cuales nos referimos cuando decimos que existe confusión ideológica, y que se deben resolver como divergencias en el seno del pueblo mediante la lucha teórica, la crítica y autocrítica, como condición para una verdadera unificación internacional de los marxistas leninistas maoístas. 

Contribución de Mao Tse-Tung al marxismo-leninismo

 Otro valioso documento histórico para desarrollar la discusión sobre la Negación de la Negación, y en general sobre la relación de las leyes de la Dialéctica es el elaborado por el camarada Sanmugathasan, aporte valioso para dar una discusión profunda sobre lo que es el marxismo revolucionario, y de conjunto una crítica a quienes pretenden mutilar la Dialéctica, cortando con ello su filo revolucionario. El documento original en inglés está al final; a continuación una traducción literal.

[Traducción Literal]

Contribución Mao Tse-Tung, al marxismo-leninismo

-N. Sanmugathasan

De Liberación vol. 1, N º 2 [diciembre 1967, publicado por el Partido Comunista de la India (ML)]

[Este artículo no se refiere a la contribución del camarada Mao Tse-tung para el desarrollo de la economía política o su contribución al pensamiento militar marxista. Esperamos poder hacer frente a esos problemas en algún momento posterior.

Este artículo es una traducción de la Bandera Roja del 3 de octubre de 1967, publicado en Colombo. El editor de este semanario dice en una nota:

"Este artículo ha sido escrito por el camarada N. Sanmugathasan, miembro del Buró Político del Partido Comunista de Ceilán, sobre la base de las discusiones que mantuvo con dirigentes del Comité Central del Partido Comunista de China durante su reciente visita a China en mayo-junio de 1967 ".

-Editor, Liberación]

XIII. DIALÉCTICA. NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN

Continuando con el desarrollo del tema sobre la Negación de la Negación, acudimos en esta ocasión a Federico Engels, para recordarlo en una de sus grandes obras, EL ANTI-DÜHRING. Allí, entre muchos temas dedicó uno de sus capítulos a esta ley fundamental de la Dialéctica; que hoy, muchos llamados comunistas revolucionarios pretenden desconocer, reduciendo todo a la ley de la Contradicción. Su estudio juicioso dará una visión muy científica sobre el tema, y armará al Movimiento Comunista Internacional para allanar el camino hacia la necesaria unidad en una Nueva Internacional Comunista.

Periódico Revolución Obrera

XIII. DIALÉCTICA. NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN.

“Este esbozo histórico [de la génesis de la llamada acumulación originaria de capital en Inglaterra] es lo mejor, relativamente, en el libro de Marx, y aún sería mejor si no se hubiera apoyado en la muleta hegeliana, además de hacerlo en la erudición. La hegeliana negación de la negación tiene en efecto que prestar aquí, a falta de medios mejores y más claros, los servicios de comadrona por los cuales surge el futuro del seno del pasado. La supresión de la propiedad individual que se ha producido del modo indicado desde el siglo XVI es la primera negación. Le seguirá una segunda, que se caracteriza como negación de la negación y, consiguientemente, como restablecimiento de la "propiedad individual", pero en una forma superior fundada en la posesión común del suelo y de los medios de trabajo. Cuando el señor Marx llama a esta nueva "propiedad individual" también "propiedad social", se manifiesta precisamente la unidad superior hegeliana, en la cual tiene que estar superada la contradicción, a saber, superada y a la vez preservada, según este juego de palabras... La expropiación de los expropiadores es, según esto, el resultado, por así decirlo automático, de la realidad histórica en sus relaciones materiales externas... Pero difícilmente se dejará convencer un hombre razonable de la necesidad de la comunidad de suelo y capital en base a esa confianza puesta en palabrerías hegelianas como la negación de la negación... La nebulosa ambigüedad de las ideas marxianas no asombrará, por lo demás, al que sepa qué puede conseguirse, o más bien destrozarse, con la dialéctica hegeliana como fundamento científico. Para el que no conozca estas artes hay que observar explícitamente que la primera negación es en Hegel el concepto del catecismo que llamamos pecado original, y la segunda la de una superior unidad que lleva a la Redención. La lógica de los hechos no puede fundarse en esa arbitraria analogía tomada de la religión... El señor Marx se queda tan contento en el nebuloso mundo de su propiedad a la vez individual y social, y confía a sus adeptos la tarea de resolver por sí mismos el profundo enigma dialéctico.”

Hasta aquí el señor Dühring.

Así, pues, Marx no puede probar la necesidad de la revolución social, la necesidad de una sociedad fundada en la propiedad colectiva de la tierra y de los medios de producción creados por el trabajo, sino apelando a la hegeliana negación de la negación, y al fundar su teoría socialista en ese capricho de analogía tomado de la religión, ^[121] llega al resultado de que en la sociedad futura dominará, como suprema unidad hegeliana de la contradicción superada, una propiedad a la vez individual y social.

ACERCA DE LA NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN

Continuando con la publicación  de documentos que contribuyen a la compresión de las leyes de la dialéctica y desarrrollar un profundo debate sobre este tema en el seno del Movimiento Comunista Internacional, publicamos una parte de la Propuesta de Formulación de una Línea General para la Unidad del Movimiento Comunista Internacional. donde se dan importantes aportes al tema sobre la Negación de la Negación.

Capítulo IV

EL MARXISMO Y LAS CORRIENTES OPORTUNISTAS

1. EL OPORTUNISMO

El oportunismo, por su contenido, representa el sacrificio de los intereses a largo plazo de la clase obrera en aras de las ventajas inmediatas y pasajeras; ello significa abandonar los principios del marxismo, pervertirlo mellando su filo revolucionario, amoldándolo al revolucionarismo pequeñoburgués, inofensivo para el poder de la burguesía e inservible para la emancipación del proletariado. 

LA NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN

 Hablando de la Ley de la Negación de la Negación, hace más de un lustro se presentaba en Colombia una publicación con la siguiente idea: “A los intelectuales pequeño burgueses vacilantes, les aterroriza concebir que inevitablemente la sociedad debe transitar por la dura etapa del socialismo, donde la frugalidad, las limitaciones, los sacrificios y las guerras contra el cerco imperialista, serán la constante. Desconfían por ello en el Socialismo como paso obligado hacia el comunismo, por lo cual en el terreno filosófico algunos de sus representantes han desechado del marxismo leninismo maoísmo lo que no le conviene a su concepción, despreciando la ley que anuncia las revoluciones sociales y la dirección del progreso social, como lo son las leyes de los cambios cuantitativos y las transformaciones cualitativas y la negación de la negación, como la ley que indica la dirección del movimiento.”

Hoy por hoy, esta polémica tiene tanta vigencia como importancia para el futuro del Movimiento Comunista Internacional; por esa razón publicaremos algunos documentos históricos que contribuyen de manera importante al desarrollo de este debate.

Periódico Revolución Obrera

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LA NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN

(Artículo publicado en la Revista Contradicción No. 10 – Agosto 1992)

En el Folleto Nº 1 de «Contradicción» se publicó el artículo de Lenin «Carlos Marx». En él, al hacer una exposición resumida de la dialéctica materialista, Lenin dice: «La idea del desarrollo, de la evolución, ha penetrado actualmente casi en su integridad en la conciencia social, pero no a través de la filosofía de Hegel, sino por otros caminos. Sin embargo, esta idea, tal como la formularon Marx y Engels, arrancando de Hegel, es mucho más vasta, más rica de contenido que la teoría de la evolución al uso. Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base más alta (la "negación de la negación"), un desarrollo que no discurre en línea recta, sino en espiral, por así decirlo; un desarrollo a saltos, a través de catástrofes y revoluciones, que son otras tantas "interrupciones en el proceso gradual", otras tantas transformaciones de la cantidad en calidad; impulsos internos del desarrollo originados por la contradicción, por el choque de las diversas fuerzas y tendencias que actúan sobre un determinado cuerpo o en los límites de un fenómeno concreto, o en el seno de una sociedad dada; interdependencia e íntima e inseparable concatenación de todos los aspectos de cada fenómeno (con la particularidad de que la historia pone constantemente de manifiesto aspectos nuevos), concatenación que ofrece un proceso único y lógico de la dialéctica, doctrina del desarrollo mucho más compleja y rica que la teoría corriente. (Véase la carta de Marx a Engels del 8 de Enero de 1868, en la que se mofa de la `rígidas tricotomías' de Stein, que sería ridículo confundir con la dialéctica materialista).»

Declaración de solidaridad de clase en apoyo del Partido Comunista Maoísta en el Estado francés

Importante Declaración de la IV Reunión de Partidos

y Organizaciones Marxistas Leninistas Maoístas en Europa

 

Publicamos la declaración de la IV Reunión de Partidos y Organizaciones MLM en Europa. Un valioso documento donde se reconocen las poderosas manifestaciones (Huelgas Políticas de Masas en el lenguaje del Movimiento Obrero Internacional) que sacuden al Estado francés y los esfuerzos del Partido Comunista Maoísta de Francia por dirigir este levantamiento en la perspectiva de la revolución proletaria.

Este es un reconocimiento importante ya que algunos de los camaradas firmantes de esta declaración, hace un año, en la Declaración “¡Vivan los 200 años del nacimiento del Gran Carlos Marx!” manifestaron: “Quienes predican hoy la huelga política de masas y la insurrección como estrategia de la revolución -así unos lo denominen estrategia de la guerra popular para los países imperialistas- son quienes niegan en verdad las exigencias de la realidad y defienden el consabido camino oportunista de la acumulación pacifica de fuerzas, antesala del cretinismo parlamentario”.

Pues bien, o la tozuda realidad se ha encargado de desbaratar esa burda tergiversación de que la huelga política de masas es una estrategia pacifista antesala del cretinismo parlamentario, reconociendo el hecho objetivo y palpitante de la realidad mundial muy contario a sus prejuicios; o a regañadientes aceptan el levantamiento revolucionario de las masas sin aceptar su tendencia y desenlace probable en una insurrección armada, con la pretensión de “imponerle” el camino de la Guerra Popular Prolongada, de cercar las ciudades desde el campo, válido para los países semicoloniales y coloniales cuyas relaciones sociales son semifeudales y no para los países donde imperan las relaciones capitalistas y mucho menos para los países imperialistas como Francia.